Entrevista a Xaviel Vilareyo: "Asturies ye la tierra ente los ríos Eo y Asón"

Entrevista a Xaviel Vilareyo: "Asturies ye 

la tierra ente los ríos Eo y Asón"

L'escritor y etnólogu Xaviel Vilareyo (Mieres del Camín, 1967) publicó recientemente un nuevu llibru suyu tituláu "Les Asturies y el nacionalismu bascu" que recibió la Mención Especial del Xuráu del Premiu Asturies d'Ensayu 2009. Falamos con él d'esti interesante trabayu suyu qu'editó la editorial Espublizastur.

- Un llibru en clave d'ensayu. ¿Qué pretendisti con él?

- Quería comparar dos procesos de construcción d'identidaes colectives. Unu mui acertáu y coherente, el de Les Asturies de Gumersindo Laverde que fracasó y otru bastante alloriáu y más tardíu, el de Sabino Arana, que sí triunfó porque se moderó y adaptó a les clases medies. Pero fueron les dereches les que crearon cuasi de la nada el nacionalismu bascu en xeneral. N'Asturies primaron les burguesíes de fuera y les izquierdes internacionalistes que són antinacionalistes. Lo que pasó llueu nos años 1950 nel exiliu bascu ye otru cantar que tien más que ver col comunismu maoísta que con otra cosa. Interesábame cómo veía esti nacionalismu a Asturies.

- Esta obra recibió una Mención Especial nel Premiu Asturies d'Ensayu 2009. ¿Cómo recibisti esi reconocimientu y Mención por esti trabayu?

- Contentu y sorprendíu de que gustara al xuráu yá que nun ye una óptica mui complaciente con naide nin col nacionalismu bascu en xeneral nin col nacionalismu asturianu actual que peca de provincialismu y de complexos d'inferioridá. Nun m'identifico con nada d'eso, nin colos delirios basquistes nin col provincianismu ovetense o santanderín. La mio identidá ye la de Les Asturies como les definió Gumersindo Laverde, como una civilización na península. Por eso reivindico a Gumersindo Laverde nel llibru, un gran patriota asturianu que nun yera de dereches nin d'izquierdes y eso anguañu ye un verdaderu peligru. Recuperar Asturies y lo asturiano nun ye de dereches nin d'izquierdes sinón patriotismu. Por eso me prestó la Mención del xuráu porque'l llibru míu nun ye complaciente con nenguna corriente dominante hoi.

- El llibru presentóse'l pasáu 1 de marzu n'Uviéu. ¿Qué tal l'acoyida? ¿Dexó indiferente a les mentes del públicu la to propuesta?

- El llibru ye inda mui recién pa sabelo. Yo sólo aporto datos históricos y mui poco d'opinión mía. Ye básicamente un llibru d'historia d'Asturies, cuasi didácticu. Creo que lo que sorprende ye la tesis mía de que ye Asturies la que crea el reinu de Pamplona nel 905. Toi convencíu d'ello a la vista de los datos pero pal nacionalismu bascu esta idea ye mui inasumible. Ye Alfonsu III el que crea esti nuevu reinu-tapón pola fuerza poniendo al so cuñáu como rei y faciendo d'esa tierra dende entós una firme aliada d'Asturies. Na Edá Media nada yera casual. Tamién mui pocos sabrán que Sabino Arana inspiróse na historia d'Asturies pa diseñar la so bandera de Bizcaya-Euscadi.

- El llibru anima al debate sobre los procesos de construcción de países y naciones ¿Qué aporta de nuevo esti trabayu?

- La visión d'Asturies y lo asturiano dende'l basquismu y la comparación de dos procesos de construcción d'identidaes colectives, l'asturianu y el bascu. El primeru con una llarga tradición histórica, territorial, etnolóxica y cultural mui bayurosa y viva hasta anguañu pero que paez un procesu fracasáu yá que cuasi toos s'empeñen n'esbarrumbalu. El segundu, el bascu, escomenzando hai cien años cuasi dende la nada con una tradición cultural aniquilada y una llingua bascuence cuasi muerta pero que con trabayu y esfuerzu colectivu consiguieron alitar con éxitu gracies al trabayu ya ilusión nacionalista de muncha xente, reivindicando non sólo lo político sinón tamién lo cultural al empar, que ye básico en tou procesu de construcción identitaria.

- ¿Ye una reivindicación más de la etnoloxía asturiana?

- Efectivamente ye una reivindicación más de Les Asturies, de la so trayectoria milenaria y de la so importancia decisiva na historia peninsular. Asturies ye una realidá física mui antigua y afitada que dende l'añu 910 comprende la tierra ente los ríos Eo y Asón. Les caraterístiques materiales y espirituales d'Asturies respuenden dafechu a la clásica definición etnolóxica de ser una "nación", gústenos o nun nos guste. Ye una realidá científica non creada o inventada sinón una realidá etnolóxica presente yá nesta tierra asturiana durante sieglos d'historia.

Navia de Suarna, conceyo d'Asturias

El territorio de Navia de Suarna pertenez a Asturias dende tempo inmemorial. Atópase nel estremo suroeste da Asturias histórica nel valle alto del asturiano río Navia nel que drenan afluentes como el Moya, Ser, Rao y Bullán. Nel sur d’este conceyo a Serra de Pedruñales separa Asturias de Galicia y nel norte tán os tamén conceyos históricos asturianos de Burón e Ibias. 

Dólmenes y castros proban a antigua presencia humana nel Alto Navia. Xá nel siglo V Suarna pertenez al obispao asturiano de Llugo en Llanera que tía por llende occidental el curso enteiro del río Eo. Al oriente d’este río ta a Ripa de Ove pertenecendo al Reino d’Asturias dende a fundación y al obispao d’Oviedo. Os documentos antiguos proban que el valle del  Navia (territorio Naviae) pertenez todo él a Asturias, territorio asturiense, y al obispao ovetense. El Censo d’Aranda certifica a pertenencia de Navia de Suarna y das súas parroquias a Asturias así como el tamén asturiano conceyo de Miranda nas terras de Burón (Fonsagrada, Abres, Piquín y Puentenuevo) que pertenecía á nobleza asturiana dos Miranda (a histórica Terra de Miranda).

Interesantes són as iglesias románicas asturianas de San Salvador de Mosteiro, Barcia y as de Muñís, Rao, Moya, Folgueiras ou Vilarpardín. Tamén búas són as sepulturas medievales asturianas d’Abrente, as vírxenes de Marcelín ou Molmeán y os palacios asturianos como el dos Losada en Queizán. Típicas són as payozas asturianas de teito, esclusivas de zonas asturianas de montaña, y os inconfundibles hórreos asturianos característicos. Famosos són os pequenos vilareyos de Valouta ou Villargüide pola súa arquitectura asturiana.

De 1037 data a primeira mención del castello de Pobra de Navia formando parte del Condao Naviense d’Asturias. Característicos da administración da Asturias medieval (y a diferencia de Galicia) foron os señoríos da nobleza que dominaron el territorio, desvinculándose dos obispos. En 1154 el Obispao d’Oviedo cede al de Lugo as terras de Sarria, Monforte de Lemos ou Meira ente outras peró conservando todos os demás al este del río Eo, onde comenza el Arcedianato asturiano de Ribadeo (Ribeira d’Oviedo). Nel siglo XII aparez como señor de Suarna y Suarón Don Álvaro Roderici que casao cola Rexente d’Asturias Doña Urraca llegóu a ser ún dos máis poderosos d’Asturias hasta intentar en 1164 a independencia del Reino d’Asturias frente a Castella igual que fixera el Condao Portugués. Pese a que fracasóu nel  empeño  os sous fiyos siguen como encomendeiros del Obispao d’Oviedo nestas terras. En 1369 el obispo d’Oviedo Don Gutierre noma a Alvar Pérez Osorio governador del Honor de Grandas quedando Suarna y Burón vinculada a os sous descendentes. 

A división provincial de 1834 del noroeste fízose sin criterios históricos nin lexítimos y el territorio asturiano víuse recortao inxustamente coa creación das novas provincias de Lugo, Lleón, Santander y Oviedo, nun  respetando os límites históricos d’Asturias.

En 1382 confírmase que pertenecen al arcedianato ovetense da Ribadeo ente outros os arciprestazgos de Navia de Suarna, Fonsagrada (Burón) y Miranda (Puentenuevo, Piquín y Abres). Despós dende el siglo XV són os novos condes d’Altamira (Osorio) os que dominan Suarna, accediendo al territorio quizá por compra ou traspaso del obispo, reedificando el castello, nomando rexidores y recibindo rentas polos foros llabregos. En Suarna y Miranda (Burón), como  nel resto d’Asturias, el predominio dos fidalgos érache absoluto superando al da Iglesia. As rentas de Suarna pagábanse aos condes d’Altamira y non al obispao d’Oviedo al que seguían pertenecendo. Pobra de Navia e a capital del conceyo onde, ademáis de probar as típicas androllas de gocho,  podemos ver a veya ponte medieval asturiana hirmá da de Cangues d’Onís y os pegoyos d’hórreo asturiano máis altos del mundo.

A división provincial de 1834 del noroeste fízose sin criterios históricos nin lexítimos y el territorio asturiano víuse recortao inxustamente coa creación das novas provincias de Lugo, Lleón, Santander y Oviedo, nun  respetando os límites históricos d’Asturias. As constantes queixas dos políticos asturianos d’entós nun puideron evitar a segregación d’Asturias feita dende Madrid. Ningúa provincia llevó el nome d’Asturias hasta 1981 recuperándolo a  d’Oviedo peró conservando os límites de 1834 sin añadir os outros conceyos históricos d’Asturias. No eclesiástico, Pobra de Navia de Suarna y  feligresías como Santiago de Galegos, Folgueiras, Muñís ou Castañedo siguen pertenecendo a Oviedo. 

Guapías són as muitas rutas polas serras de Llonxas, Vallogrande y por Murias do Camín,  Embernallúas, Vallo...  chías de payozas y hórreos asturianos neste paraíso natural das veyas Asturias como é Suarna. 

Salvaos xá del desastre da fallida presa nel río é hora de redescubrir este guapo conceyo histórico asturiano como é Navia de Suarna.

Sobre los oríxenes del territoriu asturianu

Sobre los oríxenes del territoriu asturianu

                                                                Xaviel Vilareyo 

Lucus Astur nun acaba d’atopase porque evidentemente ye Uviéu, del Nora al Nora, monte dedicáu al dios supremu Iove~Iovetum, esto ye al so equivalente dios supremu Llug del pueblu (Llug-Candamiu). Lo que desplica que Asturies del Eo al Asón yá esistía dende'l s. V politica y eclesiásticamente. Que tiemblen dalgunos nacionalistes bascos, gallegos, castiellanos y catalanos y los sos aires de superioridá: Asturies ye una nación más antigua y afitada que toos ellos. Y los provincianos de Belenos y la so revistuca si siguen riyéndose de la Gran Asturies y nun la quieren van tener que tragar taza y media d’historia asturiana...

Yo creo que Lucus Asturum ye Santuyanu y la llomba d'Ovetum yera onde vivía la élite relixosa y militar (la zona-vip más segura) d'un país llamau Asturia dende la victoria romana qu’heredó’l nome del ríu Astura por pura casualidá y arbitrariedá de los romanos que demarcaron un Conventus o provincia alministrativa artificial, tan artificial como la provincia lucense, la bracarense o la propia Galecia que foi tamién otru inventu romanu. Anque en verdá el nome d’Asturia enraigonó tanto y foi tán conocíu nel mundu antigu que llegó a ser un territoriu políticamente mui consolidáu y más afitáu y antigu que los posteriores conceptos de “Lusitania” o “Gallaecia” que son inventos romanos mui posteriores. Hai que reconocer que les guerres d’Augustu diéron-y muncha fama y sonadía a esa tierra asturorum lo que contribuyó llueu a consolidar el propiu nome y la idea d’un país territorial. Heredáu el nome d’Asturia ésti pasó al norte de la Cordalera cola formación del Conventus Asturum gracies a Lucus Asturum, magna civitas y obispáu que domina como mínimo del Eo al Asón incluyendo Babia y Gordon, esto ye: el territoriu asturiense. Esto ta probao dende antes de los visigodos (sieglu V) pero sigo pensando qu’esta unidá Eo-Asón vien de muncho antes de los romanos. Y lo que los romanos nomabem “cantabri” (montañeros) yeren los del norte de los montes pues los ásturi yeren en principiu sólo los de la meseta. Les Asturies del Eo al Asón nun la crearon los romanos porque yá esistia anque nun sabemos con qué estructura comunal o política pero yeren una unidá non solo de llingua, cultura y vezos sinon una unidá espiritual druídica o relixosa onde governaben los vates del supremu dios celta Llug y la clase guerrera por clanes eso sí (igual qu’agora).

 El dios celta Llug, conocíu tamién nes Asturies como Candamiu (el lluminosu) yera dios del rayu, les tormentes y los cielos romanizáu depués como Xúpiter-Xove y representáu igual que Llug con un fexe de rayos na mano. El dios Llug venerábase intensamente nel territoriu que va del Eo al Asón, (Candamu, Candás, Candanedu, Candianu...) dende onde s'esparde posteriormente el so cultu hasta la fastera lucense.

Recordemos que tolos qu’adoren a Llug son en puridá “llugones” y hai munchos llug y llugones más n’Europa y que a los pueblos vencíos Roma dixebrábalos alministrativamente precisamente pa fastidialos. Astúrica Augusta o Clunia nun fueron más que poderes ayenos y foscos impuestos a esos “montañeses” del norte a lso qu’esclavizaron con saña. Lucus Asturum foi otru centru romanizador, el más importante al norte de los montes pero lo más trascendental ye que foi el primer centru cristianizador, el primer obispáu de les Asturies, l’obispáu de Lucus Asturum que diba del Eo al Asón. El territoriu que da razón de ser y orixe principal a les actuales Asturies.

Llugu de los Asturianos ta dientro la ruta Xexione-Collaín Iove. Basta echar un gueyu pa ver qu’esa llanera de Santuyanu de la Prada ye'l crucie de caminos meyor p'afitar un asentamientu principal importante y al llau d'un ríu como'l Nora. Ehí taba'l vieyu Llugus célticu de los llugones que llueu romanizaron como la ciudá principal capital obispal nel sieglu V como Lucus Asturum en llatín. Deduzo que la estatua o templu de Llug-Xúpiter nel colláu Iovis habría ser mui pequenu yá que los antiguos asturianos yá usaben abondu los diminutivos, asina Iovetum significa "Xupiterín". Hai munchos topónimos n'Asturies del tipu Iove-Xove, y tamién Candamiu. De Iovetum sal Uviéu anque en realidá lo más axeitáu a la evolución sedría Xuviéu y significa eso templu pequenu a un pequenu Xupiterín o Xovetín. El templu ye evidente que tien que tar nel colláu defensivu pues Llug yera tamién dios de les cumes pero non la civitas romana mesma que tien que tar como toes nuna Vega en La Vega del Nora arrodiada de cultivos, lloses y camposantos amplios, ye evidente nun fai falta ser Sherlock Holmes pa velo claro. Ye evidente que La Cade lata o La Carisa són nomes romanos igual que Villaperi. Si excaven ehí o na autopista hacia Parque Principáu de xuru qu'atopen la famosa catedral cristiana de Lucus Asturum, capital del país y obispáu del Eo-Asón. L'orixen primeru d'Asturies, esi cruce de caminos que domina tou un país ta na ponte de La Carisa, na Vega del Nora que significa "Honor".

San Iyán yera un santu que yá se veneraba nel sieglu IV-V cuando se canonizó mui pronto pues representaba los crímenes de Dioclecianu contra los cristianos. La cristianización d'Asturies entamó nel sieglu V en Lucus Asturum. Ye claro que la catedral de Lucus taba dedicada a San Iyán. Alfonsu II yera mui llistu, reedifica la catedral de Lucus Asturum col mesmu santu (Santuyanu) y lo edificáu nel monte palatinu de Xuviéu nun yera sinón ilesies reales pa la corte privada del propiu rei. Polo tanto Santuyanu de la Prada ye la sucesora de la catedral de Lucus Asturum. Siella obispal qu'en buena política monárquica cambia llueu pa la so ilesia palatina del San Salvador, subiendo la Cuesta de la Vega p'arriba, ente otres razones porque ta más segura de los normandos pa guardar tesoros y tamién más aireada y vistosa. Más guai que na Vega del Nora. Asina nació la tierra asturiense, asina nació Uviéu.