Castiella, condáu d'Asturies

Castiella, condáu d’Asturies

L’orixe de Castiella ye un condáu del Reinu d’Asturies.  El reinu asturianu taba dividíu en condaos o provincies internes pa la so governanza. El cargu de conde nun yera hereditariu y tenía funciones alministratives, fiscales, xudiciales y militares amás de representar al rei al que debía rendir cuentes añalmente. El rei podía destituir a los condes si bien nel condáu de Galicia surdieron tendencies a heredar el cargu políticu. El condáu más oriental yera’l d’Álaba que comprendía cuasi les actuales Bizcaya y Álaba. Llindante taba’l pequenu condáu de Castiella siendo éstos nel sieglu IX los más difíciles d´habitar polos ataques moros que subíen dende Zaragoza.

La primer mención oficial a Castiella apaez na Crónica d’Alfonsu III escrita n’Uviéu nel 883 onde se diz qu’Alfonsu I pobló y organizó les tierres de Bardulia qu’agora llamamos “Castella”. Esti territoriu ye’l situáu al norte del ríu Ebru y al sur de los montes onde los reis d’Asturies edificaron abondos castiellos defensivos que daríen nome al condáu.

Esta tierra na antiguedá yera Autrigonia, habitada por un pueblu celta, los autrigones, mui romanizaos y que pudo recibir población de bárdulos, tamién recibió a colonos bascos, asturianos y godos. Esta Castiella Vieya comprende los valles de Mena, Losa, Valdegovía y norte de La Bureba. De tiempos d’Alfonsu II daten les colonizaciones eclesiástiques de los abaes Vítulo y Ervigiu en Villarcayo. Los colonos del norte ocupaben les tierres por simple presura. Los obispos asturianos Odoariu y Xuan colonicen Luego y Valpuesta. L’obispáu de Valpuesta consolídase a pesar de los ataques moros siendo’l gran obispáu oriental del Reinu d’Asturies.

Nel 865 datamos la esistencia del conde Rodrigu, el primer conde conocíu de Castiella que tamién lo yera d’Álaba. El conde Gómez governaba Amaya; Ordoñu, el condáu d’Oca y Gonzalo el del castiellu de Burgos. Yá con Rodrigu, fiel servidor d’Ordoñu I d’Asturies, el so condáu espándese pal sur del Ebru pelos sos afluentes. Con Alfonsu III el reinu estiéndese per tola Bureba y llega hasta Pancorbu y los condaos orientales ganen abondu terrén y más responsabilidaes militares. Nel 884 el conde Diego Rodríguez Porcelos, fíu de Rodrigu, recibe l’encargu de poblar Burgos y la frontera del Reinu d’Asturies llega hasta’l ríu Arlanza. A principios del sieglu X la frontera yá ta nel Dueru. Gonzalo Téllez apaez como conde de Lantarón y Cerezu, Nuño Núñez en “Castiella” y Gonzalo Fernández en Lara y Burgos. Alfonsu III yera contrariu a unificar toos estos condaos orientales mui activos militarmente pero hacia 932 Fernán González, conde de Lara y Burgos, fíu del anterior conde, llogra axuntar na so persona los condaos de Lantarón, Cerezu y Álaba, nomándose-y conde en “toa Castiella”. Fernán González presionó pa qu’esti condáu fuera hereditariu, una tendencia del nuevu feudalismu, anque nunca se separtó de la obediencia y sumisión debida a los reis lexítimos d’Asturies. Los problemes sucesorios nel reinu favorecieron la nueva moda hereditaria, sofitada nos precedentes de Galicia y na concesión del cargu condal a los príncipes asturianos, fíos del rei. El debilitamientu del poder real facilita a los condes a exercer funciones “reales” como conceder fueros o tomar decisiones militares propies y rápides (conquistes). Defender la frontera implicaba necesariamente conquistar nuevos territorios, espandiendo asina los condaos asturianos hacia’l sureste. Muertu’l fíu de Fernán González nun asediu hereda’l cargu condal el so hermanu Sanchu García que tuvo que pagar tributu añal a Almanzor. Que’l cargu fuera hereditariu nun significa  una “independencia” como afirmen los historiadores castiellanistes. Nada más lloñe de la realidá. El rei tenía’l so exércitu y poder lexítimu y si lo quería imponer pola fuerza tenía derechu a facelo axusticiando a cualuquier conde, pero na práctica nun había más soberanía que la del rei y más enemigu que los moros, y toos lluchaben nuna mesma empresa común. El reinu asturianu sólo se “dixebra” cuando Alfonsu III lu reparte ente los fíos a la manera xermánica tornando a xuntase con Fruela II d’Asturies y con Alfonsu VI. La llingua d’esti territoriu de Castiella, un romance asturianu influenciáu pola fonética bascuencia, empieza a diferenciase. El condáu pasa por herencia al rei de Pamplona y llueu al segundu de los sos fíos, Fernando que casáu cola heredera del Reinu d’Asturies, Sancha, conviértese en Fernando I, rei consorte d’Asturies y Lleón y conde de Castiella. La invención de Castiella como “reinu” ye una creación más bien del sieglu XIII inspirada poles ambiciones imperiales d’Alfonsu X llueu les conquistes de Toledo y Andalucía.

Sobre'l significáu de "coyer la flor"

Ún de los signos d’identidá d’un pueblu ye nun cabe duldes el so himnu colectivu o nacional. Los himnos nacionales representen los sentimientos de pertenencia, los ideales, esencies y elementos colectivos y compartíos d’esa comunidá a la que representa. Por eso más que signos són símbolos puesto que representen una idea abstracta de xuntanza, de vinculación a tou un país. Del himnu oficial d’Asturies, conocíu como “Asturies, Patria Querida” sabíase del so orixe más bien poco y camentábase que yera una más de tantes canciones populares del folclor asturianu, anónimes y cuasi ancestral. Pero guei sabemos que nun ye asina. La composición ye d’una tradición relativamente reciente, una rítmica habanera venida d’ultramar y popularizada n’Asturies pol cantante Juanín de Mieres en forma de tonada con una breve y misteriosa lletra que solía dexar ablucáu a más d’un analista d’himnos patrios polo prosaico y vulgar de la so copla en contraste col rotundu y patrióticu estribillu col qu’entama. En resume podemos dicir que’l tonu xeneral de los comentarios de los detractores d’esta lletra orixinal del himnu asturianu suena  contrariu a ella y yeren y siguen siendo  más bien partidarios de suprimila o de camudala por otra nueva yá que nun veíen del tou axeitáu nin propiu d’un himnu nacional seriu les referencies supuestamente “desafortunaes” al fechu simple de subir a un árbol o a coyer una flor… En realidá poques veces nos paramos con calma a reflexonar sobre eses palabres y esos términos poéticos intentando ver nellos erróneamente descripciones literales d’acciones humanes y de propósitos concretos. Pero nunca nos decatamos a pensar el sentíu non literal sinón lliterariu del testu y nes connotaciones abstractes que’l mesmu testu poéticu conlleva. El términu "coyer la flor" na cultura asturiana ye tamién una espresión mítica que significa algamar un ideal, una meta una quimera idílica, algamar una esencia, una razón de ser, un suañu, una bona suerte que se-y desea a la patria, esto ye, tolo meyor. El sintagma tien relación con atopar un trébole de 4 fueyes que significa atopar bona suerte, allegría... Nun cabe nenguna dulda de que’l sentíu abstractu del términu ye ési precisamente. Coyer la flor simboliza dafechu eso: algamar la meta de la glorificación patriótica d'Asturies y de la so esencia como nación de los asturianos. Nun sentíu paecíu “coyer el trébole” en realidá ye coyer el trébole de 4 fueyes, esto ye, coyer la flor, porque trés fueyes nun faen flor pero cuatro sí, la flor del tetrasquel, que pa la cultura asturiana significa trunfu, santidá y gloria. Les alusiones al árbol, ensin especificar la so especie, nun puen ser otres nel imaxinariu totémicu asturianu que les d'un carbayu, con toles connotaciones mitolóxiques que tien precisamente l'árbol sagráu de l'antigua cultura asturiana. L'árbol sagráu simboliza la permanencia y vitalidá de los raigaños fondamente ya íntimamente mecíos cola tierra madre, esto ye són la representación de la patria mesma na so esencia natural. Notru sentíu, el fechu de subir y coyer una flor, regalu, troféu o premiu, ta tamién mui presente nel imaxinariu míticu asturianu como la  propia simbolización de la fazaña, la empresa trunfal o la xesta almirable, asociáu tamién al conceptu de valor, fuerza o brenga, valentía, enfotu y vitalidá. "Subir y coyer" tien unes connotaciones mui positives y honorables que nun tien pol contrariu "baxar y coyer". Nel arte de la simbolística popular prácticamente tou són metáfores: subir ye ganar o trunfar y coyer la flor significa pañar les esencies nacionales asturianes (la flor y ñata d'Asturies) y glorificales poniéndoles nun sitiu relevante a la vista de toos, esto ye nel balcón principal de la casa. Nes casones y palacios asturianos el balcón nun ye un sitiu cualuquiera, ye’l llugar principal de la fachada. Esi onde s’espón con arguyu el blasón familiar, los trunfos, les banderes, los deseyos, l’alma y los símbolos. Esa flor o troféu que significa tamién l’amor a la pareya, a la familia, a la casa y a la patria.

Xaviel Vilareyo

NOTA PÚBLICA.

NOTA PÚBLICA

Quiero manifestar públicamente el mio rechazu y la mio oposición a la utilización illexítima del mio nome y apellíu, utilización fecha contra la expresa prohibición mía, pa la realización d’una interesada “encuesta” sobre l’estándar del asturianu entamada polos señores Don Ramón d’Andrés y Don Xuan Santori que se publicó de recién. Afirmo una vegada más que les Xuntes d’Escritores coordinaes en 2005, 2008, 2010 y 2012 nun cuntaron con nengún tipu d’ayuda económica de dineru públicu pa la so organización y que toes elles entamáronse a través d’una convocatoria pública fecha durante meses previos convidando a tol mundu interesáu ensin discriminaciones de nengún tipu a participar activamente nelles. Frutu d’esos alcuentros la editorial Trabe asoleyó dos llibros d’actes en 2007 y 2009 llueu de recibir esta empresa dos suvenciones de la Conseyería de Cultura y Turismu, dineru que nin yo como coordinador nin naide de los participantes recibió un solu céntimu. La editorial Trabe cedió 25 exemplares de los mesmos que se repartieron gratuitamente ente los participantes y asistentes. Mui al contrario, otres actuaciones d’esa mesma Conseyería del PSOE, ante los presuntos casos d’usu fraudulentu y prevaricador del dineru públicu presupuestáu alcuéntrense anguañu siendo investigaes polos Tribunales de Xusticia. Los intentos de xustificar interesadamente la política cultural y lúdica de les Conseyeríes del PSOE y la so xestión sospechosa sobre los recursos públicos por extrañes votaciones realizaes por individuos protexíos políticamente, favorecíos materialmente y privilexaos personalmente que sí se beneficiaron d’ella y del so escurantismu resúltenme del tou patéticos y rechazables. Tamién denuncio y nun comparto esi afán enfermizu por desacreditar y desprestixar siempre a l’ALLA y al so estándar, cuando los culpables del desaniciu llingüísticu y cultural que padez Asturies siempre foi y ye culpa de los goviernos que la malgovernaron nestes décades que fueron prácticamente toos del PSOE apoyaos pola IU. Les persones que vivimos del nuesu dineru o trabayu personal  y nun tenemos qu’agradecer nada a nenguna Conseyería, a negún partíu nin a nengún padrín conseguidor, somos más llibres pa esixir los nuesos derechos cuando éstos s’alcuentren vulneraos ya inda más cuando nos atopamos con indefensión, marxinación y desamparu. En cambiu les persones serviles, que viven o pretenden vivir de los favoritismos políticos, de les prebendes del poder, enchufes o amiguismos y de les suvenciones publiques presupuestaes que pagamos a la fin toos y toes siempre serán siervos de la so propia indignidá yá que la mano mafiosa que da de comer siempre pide obediencia, sumisión, sectarismu y complicidá indignes, intentando cuasi siempre emporcar a los que los arrodien coles sos propies miseries, servidumes y espúreos intereses.

The eyes of corruption

can only see

their own overthrown and desmay.

Xaviel Vilareyo

Uviéu, 4 de setiembre 2013.

NOTA PÚBLICA-

NOTA PÚBLICA

Quiero manifestar públicamente el mio rechazu y la mio oposición a la utilización illexítima del mio nome y apellíu, utilización fecha contra la expresa prohibición mía, pa la realización d’una interesada “encuesta” sobre l’estándar del asturianu entamada polos señores Don Ramón d’Andrés y Don Xuan Santori que se publicó de recién. Afirmo una vegada más que les Xuntes d’Escritores coordinaes en 2005, 2008, 2010 y 2012 nun cuntaron con nengún tipu d’ayuda económica de dineru públicu pa la so organización y que toes elles entamáronse a través d’una convocatoria pública fecha durante meses previos convidando a tol mundu interesáu ensin discriminaciones de nengún tipu a participar activamente nelles. Frutu d’esos alcuentros la editorial Trabe asoleyó dos llibros d’actes en 2007 y 2009 llueu de recibir esta empresa dos suvenciones de la Conseyería de Cultura y Turismu, dineru que nin yo como coordinador nin naide de los participantes recibió un solu céntimu. La editorial Trabe cedió 25 exemplares de los mesmos que se repartieron gratuitamente ente los participantes y asistentes. Mui al contrario, otres actuaciones d’esa mesma Conseyería del PSOE, ante los presuntos casos d’usu fraudulentu y prevaricador del dineru públicu presupuestáu alcuéntrense anguañu siendo investigaes polos Tribunales de Xusticia. Los intentos de xustificar interesadamente la política cultural y lúdica de les Conseyeríes del PSOE y la so xestión sospechosa sobre los recursos públicos por extrañes votaciones realizaes por individuos protexíos políticamente, favorecíos materialmente y privilexaos personalmente que sí se beneficiaron d’ella y del so escurantismu resúltenme del tou patéticos y rechazables. Tamién denuncio y nun comparto esi afán enfermizu por desacreditar y desprestixar siempre a l’ALLA y al so estándar, cuando los culpables del desaniciu llingüísticu y cultural que padez Asturies siempre foi y ye culpa de los goviernos que la malgovernaron nestes décades que fueron prácticamente toos del PSOE apoyaos pola IU. Les persones que vivimos del nuesu dineru o trabayu personal  y nun tenemos qu’agradecer nada a nenguna Conseyería, a negún partíu nin a nengún padrín conseguidor, somos más llibres pa esixir los nuesos derechos cuando éstos s’alcuentren vulneraos ya inda más cuando nos atopamos con indefensión, marxinación y desamparu. En cambiu les persones serviles, que viven o pretenden vivir de los favoritismos políticos, de les prebendes del poder, enchufes o amiguismos y de les suvenciones publiques presupuestaes que pagamos a la fin toos y toes siempre serán siervos de la so propia indignidá yá que la mano mafiosa que da de comer siempre pide obediencia, sumisión, sectarismu y complicidá indignes, intentando cuasi siempre emporcar a los que los arrodien coles sos propies miseries, servidumes y espúreos intereses.

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Xaviel Vilareyo

Uviéu, 4 de setiembre 2013.

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Quiero manifestar públicamente el mio rechazu y la mio oposición a la utilización illexítima del mio nome y apellíu, utilización fecha contra la expresa prohibición mía, pa la realización d’una interesada “encuesta” sobre l’estándar del asturianu entamada polos señores Don Ramón d’Andrés y Don Xuan Santori que se publicó de recién. Afirmo una vegada más que les Xuntes d’Escritores coordinaes en 2005, 2008, 2010 y 2012 nun cuntaron con nengún tipu d’ayuda económica de dineru públicu pa la so organización y que toes elles entamáronse a través d’una convocatoria pública fecha durante meses previos convidando a tol mundu interesáu ensin discriminaciones de nengún tipu a participar activamente nelles. Frutu d’esos alcuentros la editorial Trabe asoleyó dos llibros d’actes en 2007 y 2009 llueu de recibir esta empresa dos suvenciones de la Conseyería de Cultura y Turismu, dineru que nin yo como coordinador nin naide de los participantes recibió un solu céntimu. La editorial Trabe cedió 25 exemplares de los mesmos que se repartieron gratuitamente ente los participantes y asistentes. Mui al contrario, otres actuaciones d’esa mesma Conseyería del PSOE, ante los presuntos casos d’usu fraudulentu y prevaricador del dineru públicu presupuestáu alcuéntrense anguañu siendo investigaes polos Tribunales de Xusticia. Los intentos de xustificar interesadamente la política cultural y lúdica de les Conseyeríes del PSOE y la so xestión sospechosa sobre los recursos públicos por extrañes votaciones realizaes por individuos protexíos políticamente, favorecíos materialmente y privilexaos personalmente que sí se beneficiaron d’ella y del so escurantismu resúltenme del tou patéticos y rechazables. Tamién denuncio y nun comparto esi afán enfermizu por desacreditar y desprestixar siempre a l’ALLA y al so estándar, cuando los culpables del desaniciu llingüísticu y cultural que padez Asturies siempre foi y ye culpa de los goviernos que la malgovernaron nestes décades que fueron prácticamente toos del PSOE apoyaos pola IU. Les persones que vivimos del nuesu dineru o trabayu personal  y nun tenemos qu’agradecer nada a nenguna Conseyería, a negún partíu nin a nengún padrín conseguidor, somos más llibres pa esixir los nuesos derechos cuando éstos s’alcuentren vulneraos ya inda más cuando nos atopamos con indefensión, marxinación y desamparu. En cambiu les persones serviles, que viven o pretenden vivir de los favoritismos políticos, de les prebendes del poder, enchufes o amiguismos y de les suvenciones publiques presupuestaes que pagamos a la fin toos y toes siempre serán siervos de la so propia indignidá yá que la mano mafiosa que da de comer siempre pide obediencia, sumisión, sectarismu y complicidá indignes, intentando cuasi siempre emporcar a los que los arrodien coles sos propies miseries, servidumes y espúreos intereses.

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Xaviel Vilareyo

Uviéu, 4 de setiembre 2013.

Carlos Blanco, guionista asturianu (1917-2013)

Carlos Blanco, guionista asturianu (1917-2013)

Cuando conocí a Carlos Blanco nel Teatru Reina Victoria de Madrid na presentación d’un llibru sobre la biografía del actor José Luis López Vázquez nun podía creer que taba con unu de los guionites asturianos de cine más importantes non yá del cine asturianu sinón del mundu del cine.

La so vida ye daveres toa una hestoria de película. Carlos Blanco nació en Xixón en 1917 nel Antigu Institutu Xovellanos, entós escuela y vivienda de maestros, hasta que n’avientu de 1934, llueu de ver en Xixón aquel intentu de revolución socialista, llega a Madrid con so padre, onde dos años depués atópase con otra guerra que marcará la so vida. Del drama de la Guerra del 36 lluchando pola República nel barriu madrileñu d’Aluche hasta Córdoba onde lu prindaron, pasando per cinco llargos años d’intermanientu en campos de reeducación, esto ye, presu, hasta convertise nel guionista más famosu del momentu y triunfar en Hollywood onde vivió cinco años trabayando pa los más importantes estudios cinematográficos y conociendo a artistes como Humphrey Bogart, Lauren Bacall, Ava Gadner o los hermanos Manckiewicz. Na so reclusión forzada naquellos campamentos d’excombatientes republicanos Don Carlos Blanco nun tenía más distracción que la d’imaxinar la so infancia recordando aquelles hestories lexendaries que lleía de guaje na biblioteca de casa, con aquellos llibros d’historia heroica que falaben de los reis y reines, de les guerres medievales, de los castiellos fabulosos y tamién recordar les películes que los mandos republicanos poníen a los combatientes durante la Guerra na retaguardia pa distrayelos.

Asina, en viendo depués un anunciu d’un concursu de guiones presentóse pa poder ganar daqué que lu salvara de la miseria ganando’l so primer premiu en 1940 col guión de Don Beltrán de la Cueva, ambientáu na época d’Isabel de Castiella. Foi asina cómo entamó la carrera profesional d’unu de los nuestros grandes guionistes, con películes, munches d’elles de tema históricu, como: Cuando llegue la nueche, La princesa de los Ursinos, Les agües baxen negres, Llegada de nueche, Llocura d’amor, 39 cartes d’amor, Don Xuan, (una de les meyores adaptaciones del Don Xuan), Los güeyos dexen buelga, Tou ye posible en Granada, Los pexes coloraos, (película ésta rodada en Xixón), Diez fusiles esperen, Los gallos de la madrugada, y otros guiones más que o bien se perdieron o nunca se rodaron... aínda. Funda una productora propia, Óscar P.C., cola que rodaría Don Quixote cabalga de nuevo, La espada prieta y Herba xabaz yá nos años 1970 con guiones suyos.

Ye cuando llega la supuesta Democracia cuando Carlos Blanco cai nun estrañu olvidu, cuando esos supuestos neoprogresistes dan la espalda al nuestru gran guionista acusándolu de tener trabayao pal primu del fundador de la Falanxe y director preferíu de Franco, el gran director de cine José Luis Sáenz de Heredia col que rodó seis películes. La tristura y la vergoña que me produz que’l públicu nun conoza en realidá al guionista asturianu Carlos Blanco tien relación con esi desdén esistente n’Europa, que non n’Estaos Uníos, hacia’l llabor de los guionistes en xeneral, pues són ellos los padres de les películes, los escritores y autores de los argumentos y de los diálogos. 

Por ello allegréme abondo cuando naquel momentu que lu conocí en persona Don Carlos Blanco aceptara complacíu el nuesu Premiu d’Honor del 7u Festival de Cine Asturianu 2011 que díbemos celebrar en Madrid como merecíu homenaxe a él. Y muncho nos prestaría a toos que dalguién rodara algún día los sos guiones inéditos. Él tovía presume de saber falar n’asturianu. Foi tou un honor pa min conocer a Don Carlos Blanco Hernández.