XAVIEL VILAREYO
sábado, 6 de diciembre de 2014
Benedict Anderson y sus naciones "imaginadas"
Benedict Anderson y sus naciones "imaginadas"
Xavi Vilareyo
Benedict
Anderson es un estudioso-crítico del fenómeno del nacionalismo, su origen y
difusión. Nació en 1936 en China de padre irlandés y madre inglesa, se crió en
California y estudió en Cambridge, por ello él mismo tiene dudas sobre su
propia identidad nacional. Su situación es muy similar a la de muchos ingleses
que viven en países anglófonos como Estados Unidos o a la de tantos emigrantes
españoles en países hispanoamericanos, que con los años no sabrían muy bien
identificarse con uno u otro país, sino más bien con una mezcla de ambos. Su
libro Comunidades imaginadas (1983)
es de los más estudiados sobe el tema en muchas universidades. Afirma que ni el marxismo ni el capitalismo analizaron ni entendieron correctamente el fenómeno del nacionalismo.
Anderson afirma que actualmente vivimos uno
de los auges del nacionalismo a todos los niveles, no sólo en las naciones
pequeñas o que se reivindican como tales sino también en los grandes
estados-nación y en las llamadas comunidades transnacionales como los judíos,
tamiles o sijs.
Anderson se apunta a las tesis modernistas
que afirman que los nacionalismos surgen a fines del siglo XVIII impulsados por
la prensa escrita y por la literatura y que en realidad el nacionalismo como
instrumento de construcción nacional nació en América con la independencia de
las colonias del norte y de los estados criollos latinoamericanos del sur.
Anderson
define nación como una comunidad política imaginada como inherentemente
limitada por unas fronteras y soberana. Imaginada en el sentido de creada o
construida socialmente. La nación se concibe siempre como un compañerismo
profundo, horizontal.
Anderson analiza el nacionalismo desde la
visión del materialismo histórico que puede ser contrastada con la visión
weberiana de Liah Greenfeld en Nacionalismo:
cinco rutas a la modernidad. Anthony Smith también criticó las tesis
creacionistas y modernistas de Anderson afirmando que muchas naciones poseen
elementos premodernos, es decir, elementos étnicos o culturales anteriores al
proceso de modernización o nacionalización (etnosimbolismo).
Benedict Anderson se vanagloria de ser uno
de los pocos investigadores del nacionalismo que no lo ve como una cosa
"fea". Acusa a Gellner y a Hobsbawm de ser analistas hostiles al
nacionalismo y por ello imparciales. Anderson por el contrario piensa que el
nacionalismo puede ser una ideología atractiva. Valora el elemento utópico del
nacionalismo. El nacionalismo también obliga a un buen comportamiento y
contribuye a una mejor sociedad, hace que la gente se comporte mejor porque son
miembros de una misma sociedad común. Pero por otro lado Anderson se pregunta
qué significa pertenecer a una nación incluso si seguimos necesitando
identificarnos con un estado nacional. Habla sobre nuevas formas de
nacionalismo gracias a Internet y los vuelos baratos, en procesos transnacionales
o de nueva inmigración. Se queja con impotencia de que el
"cosmopolitismo" (ciudadano del mundo) en realidad no existe, todos
pertenecen más o menos a alguna nación.
Anderson critica por ejemplo el nacionalismo
de los inmigrantes que no se integran en el país de acogida. Critica duramente
por ejemplo a los noruegos que pasan los inviernos en España montando escuelas
noruegas para sus hijos en lugar de llevarlos a escuelas españolas. Ello lo
achaca a un exceso de nacionalismo (noruego). También ve exceso de nacionalismo
en los sijs, judíos o tamiles repartidos por todo el mundo que se empeñan en
mantener a toda costa sus identidades.
¿Está
realmente viendo Benedict Anderson la situación del mundo con una lente
deformada? ¿Es cierto como él afirma que ya no somos tan cosmopolitas como lo
éramos antes? ¿A quién o a quiénes se está refiriendo con esta afirmación? Las
preocupaciones antropológicas de Anderson son qué se siente teniendo dos
pasaportes y los fenómenos nuevos de la doble nacionalidad. Anderson se siente
siempre entre dos o tres aguas. Con un padre irlandés y una madre inglesa
siempre será difícil la elección. Como la duda existencial de si poner una sola
vela a Jesucristo o a María santísima...
martes, 2 de diciembre de 2014
Los olvidados de Luis Buñuel: el arte de provocar
Los olvidados de Luis Buñuel: el arte
de provocar
Jesús Javier Vilareyo
La
antropología actual no cabe duda que comparte una visión positiva de la
diversidad humana (somos diferentes y eso es bueno) con una justa crítica de la
desigualdad material (muchos tienen poco y pocos tienen mucho y esto no es tan
bueno). Ello es debido a que la antropología ha perdido a lo largo de la
segunda mitad del siglo XX su objeto tradicional de estudio que eran "los
otros primitivos y alejados". La práctica desaparición de estos otros
"primitivos" o su absorción y transformación por parte la sociedad
global desarrollada ha motivado el llamado "giro epistemológico" de
la antropología hacia nuevos objetos de estudio como eran y son tanto las
comunidades campesinas tradicionales como las poblaciones marginales de las
grandes urbes.
Así, después de la II gran guerra empiezan a
surgir estudios antropológicos sobre sociedades campesinas tradicionales
existentes en países industrializados o desarrollados (España, Italia,
México...) y al mismo tiempo empieza a surgir una nueva antropología urbana que
analiza los fenómenos de inmigración, adaptación o supervivencia de grandes
masas de poblaciones heterogéneas llegadas a las grandes urbes inmersas en
procesos diversos de marginación, pobreza, inadaptación o exclusión social.
Paralelamente a la disolución o mezcla entre lo tradicional y lo moderno surge
una nueva visión que tiene en cuenta la escala local pero también la escala
global en un mundo culturalmente interconectado.
Ello ha convertido a los antropólogos y a su
típica visión holista en practicantes de una disciplina ambigua donde lo más
importante no es ya ofrecer análisis o interpretaciones sino más bien dar
soluciones efectivas y prácticas a infinitos problemas y cuestiones humanas. Dos
de los principales problemas a los que se enfrentan las comunidades y
sociedades actuales de nuestro planeta son la pobreza y la violencia.
Analizarlas e interpretarlas por todos y cada uno de los agentes culturales y
sociales, antropólogos incluidos, es una imperiosa necesidad de nuestro tiempo,
como mecanismo previo para poder ofrecer si acaso alguna solución o soluciones
efectivas. No cabe duda que el primer paso para combatirlas es detectarlas.
En 1950 el productor mexicano Óscar
Dancigers, después del éxito comercial de El
gran Calavera propuso a Luis Buñuel (Calanda, 1900 - México, 1983) que
hiciera una película sobre los niños pobres mexicanos, pensando que sería tema
de su agrado. Así Buñuel rodó en los arrabales de Ciudad de México la película titulada Los olvidados, una de sus obras más aclamadas.
Sus protagonistas son un grupo de
adolescentes o "chicos de la calle" que se ven abocados por sus
situaciones personales o familiares a una vida de delincuencia y violencia para
vivir y sobrevivir. Si bien no cuenta con un gran guión la película resulta
efectista y luce una fascinante frescura que la hace resaltar por su eterna
contemporaneidad y modernidad.
Escapado del correccional el malvado
jovenzuelo Jaibo asesina a Julián por venganza y amenaza a Ojitos y a Pedro para
que no lo delaten por sus delitos. Ojitos es un niño abandonado que vive al
servicio de un mendigo ciego y Pedro tiene que trabajar ya que sufre el
desamparo y desafecto de su propia madre. Acusado falsamente de robo, Pedro es
ingresado en una granja-escuela de la que se escapa para no volver ya que es
asesinado por Jaibo en un establo que perseguido por la policía muere por un
disparo. Los dueños del establo al ver el cadáver de Pedro lo arrojan a un
basurero.
Muchos piensan que Los olvidados de Buñuel
trata sobre la pobreza en Ciudad de México como la que pueda haber en tantas
otras ciudades pero no es así. El verdadero protagonista aquí no es la pobreza
sino la violencia, una violencia desconectada de toda causa o razón, una
violencia cruel, absurda, incomprensible. En el caso del criminal Jaibo no
sabemos exactamente sus antecedentes y la escena del apaleamiento y muerte de
las gallinas por Pedro no es muy creíble. Así, el chico bueno de la película,
Pedro, es el que sufre del desafecto de su madre y de su desestructuración
familiar y el que finalmente muere víctima de la violencia juvenil. El niño
tierno y cariñoso, Ojitos, es el que sufrió el abandono paterno y el que sufre
también las amarguras del mendigo-ciego con el que convive. La mayoría de los
diálogos de los adolescentes resultan forzados y absurdos y brillan por su
ausencia las referencias sexuales o religiosas tan típicas de mundo buñueliano.
Pero México no es España y nada más
efectista para provocar que el hecho de que una madre mexicana no de pan a su
hijito hambriento que encima viene de trabajar fuera porque ella no le tiene
ningún cariño a su hijo.
La película desde su estreno en México
provocó la ira y rabia de todas las clases altas, medias y bajas mexicanas e
incluso las críticas del mismo Partido Comunista mexicano. El novelista José
Revueltas ya había sufrido también el acoso de los estalinistas mexicanos al
publicar su novela Los días terrenales,
también sobre los bajos fondos suburbanos mexicanos y Buñuel era consciente de
este ambiente de purga cultural dentro de los comunistas mexicanos. El aragonés
quiso también con Los olvidados
burlarse con su ególatra socarronería del Partido Comunista de México, dándoles
otra ración más de teoría buñueliana para recalcitrar sus resquemores mentales.
De hecho Luis Buñuel nunca se llegó a integrar en la sociedad mexicana, él
frecuentaba los ambientes europeos y españoles y siempre llevaba consigo en la
cintura una pistola. Solía quejarse de que El
ángel exterminador quiso rodarla en París o Londres y nunca en México. El
hecho es que estrenada Los ovidados
se pidió por todos los ámbitos la expulsión del aragonés de México por insultar
a la imagen del país y sus gentes y la película, boicoteada, se retiró al poco
de los cines. Es entonces cuando la intelectualidad francesa acude maternalmente
en su socorro concediéndole en 1951 el premio a la Mejor Dirección en Cannes,
calmándose desde entonces un poco los encendidos ánimos en México. Buñuel llegó
a recibir ataques físicos por esta película.
Aparentemente nos encontramos ante un cine
social de denuncia de la marginación de las clases bajas y de la pobreza pero
en el fondo no es así. En realidad estamos ante una fase más del surrealismo
buñueliano tan repetido a lo largo de su filmografía: la ausencia de la figura
del padre que origina disfunciones diversas, el niño que quiere besar a su
madre y ésta no le deja y airada le agrede, la orfandad, la maldad y el crimen.
El universo buñueliano se repite en su subconsciente. El ciego-mendigo añora a
Porfirio Díaz porque antes había orden. ¿Todos los ciegos son amargados y
malos?¿Realmente todos los huérfanos tienen que desarrollar instintos
criminales? ¿Y un niño pobre? Evidentemente, no, ello sólo son fantasías o complejos
personales de Buñuel pero las madres que no dan de comer a sus hijos son crueles.
Las evidencias de Buñuel no dejan lugar a duda de que nos enfrentamos con esta
película a un ejercicio de burla deliberada y de confusión de valores y
creencias. Destacados críticos han calificado con acierto a Los olvidados como "cine de la
crueldad", otra pasada más de cuchillo por los ojos de los espectadores.
En realidad la película tiene su dosis de
genialidad como otra muestra destacada del surrealismo cinematográfico ya
iniciado en 1929 con Un perro andaluz.
Los olvidados responde de lleno a las
preocupaciones sociales del movimiento surrealista al que Buñuel accedió
primero a través de la literatura. Los surrealistas tenían en común con
comunistas y anarquistas que detestaban todos ellos la sociedad y pretendían
cambiarla de raíz. El arma principal para hacerlo era el escándalo, fabricar un
arte escandaloso que fuera una provocación para la clase dominante burguesa, es
decir, para los ricos
Los olvidados muestra así una verdad
incómoda, la de la violencia en las ciudades, practicada tanto por niños,
adolescentes o adultos sin contemplaciones, por arraigados o desarraigados, una
verdad que todavía hoy podemos observar en los medios de comunicación casi a diario.
El origen de esta violencia no es unívoco, a
veces es culpa de la pobreza pero no siempre. No por ser pobre se es un
desalmado criminal. Hay violencia y crimen en los partidos de fútbol, en las
mafias de la droga o la prostitución, en las altas esferas, en las luchas de
poder... en demasiados sitios. Los
olvidados, nos recuerda en su crudeza a la novela Los hijos de Sánchez y a las conclusiones a las que llegó el
antropólogo Óscar Lewis en sus tesis sobre la "cultura de la
pobreza": que ésta era más difícil de erradicar que la propia pobreza.
Los olvidados, como cine de la crueldad o de
la violencia hay que contemplarla como contrapunto a otra película anterior: Las Hurdes, tierra sin pan (1933) pues
esta cinta sí es un ejemplo de "cine de la pobreza" en concreto en
una región española. En Tierra sin pan
no hay violencia física, sólo hay pobreza, miseria y enfermedades, una pobreza
inexplicable en una tierra fértil y pacífica. Sin embargo Buñuel quedó
fascinado de que además de pobreza encontrara dignidad en la gente,
inteligencia y apego extremo a una tierra. Una tierra y unos seres en el
desamparo, en el difícil camino de muchos seres humanos hacia el sustento, el
progreso y el bienestar. Pero Los
olvidados es otro mundo, es el mundo
de la crueldad indigna, de la ignorancia gamberra, de la falta de respeto, de
la violencia grotesca y del desapego maleducado a los valores humanos. Es por
ello que Buñuel nos hace tragar otra taza y media de su sopa surrealista,
indicándonos con su sabia socarronería que el problema principal de México no
era la pobreza sino la violencia, esa violencia que aniquila sin remedio a todo
y a todos.
jueves, 13 de noviembre de 2014
Toponimia asturiana de La Pernía
Toponimia asturiana de La Pernía
Xaviel Vilareyo y Villamil
La Pernía ye una comarca histórica nes cuenques altes de los ríos Carrión y Pisuerga, na fastera sur del Cordal. Comprendía unos 24 conceyos que van amestándose pal sur cola meseta. Pertenez al Reinu d'Asturies dende los oríxenes yá que foi la primer tierra al sur del Cordal Asturianu n'ocupase. Tando al sur de Liébana configuróse con ésta como un solu condáu (provincia) asturianu. La peculiaridá fronteriza y estratéxica de Pernía permitió constituyir los alfoces (territoria) de Peñas Negras y Cervera, con castiellos 'tenentes' que governaben les poblaciones (suburbia castellorum). Piedras Negras (Petras Nigras) fundóse como baluarte defensivu del Reinu d'Asturies.
La Carta-puebla de Brañosera, del añu 824, del reináu d'Alfonsu II ye'l fueru municipal más antigu d'Asturies conserváu y ye testimoniu d'esta segunda repoblación foramontana.
La primer constancia documental de Cervera apaez nel monasteriu llebaniegu de Nouroba, del añu 819 durante'l reináu d'Alfonsu II d'Asturies. La comarca cismontana, ya pacificada, foi repoblándose de xente del otru llau de la vertiente asturiana.
Dientro del Condáu de Liébana, La Pernía foi adquiriendo una identidá diferenciada y una progresiva vinculación a la ilesia de Palencia. En 1034 instáurase la diócesis de Palencia. Fernando I confirma en 1059 sos llendes. Pernía yera entós cinco alfoces: Cervera, Peñas Negras, Resoba, Mudá y Tremaya.
En 1125 torna apaecer el nome de Pernía: nel monasteriu de Piasca, Rodrigo González figura como señor d'Asturies (de Santiyana), Liébana y Pernía. En creándose la Merindá Mayor de Castiella, Asturies de Santiyana, y les merindaes menores, una d'elles yera la de Liébana-Pernía, va consolidadose en Castiella una estructura alministrativa estable. 'Pernía' desapaeció de la oficialidá alministrativa a mediaos del XIX.
La llingua propia de La Pernía inclúyese dientro del dominiu llingüísticu del asturianu, formando parte de la so variedá dialectal oriental.
La formación d'una comarca cismontana nel condáu asturianu de Liébana requirió una denominación propia. El primer testimoniu escritu d'esti vocablu provién del sieglu XII. Cabe suponer que 'Pernía' surde del raigañu llatinu penn- (o pinn-), 'ala' o 'almena'.
Evolucionando nel medievu los vocablos penna, pena, pinna o, más significativamente, penia, que pañaron les acepciones de ''peña' o de 'fortaleza'. Asina decantámonos por que 'Pernía' significara dende un principiu 'fortaleza' o 'comarca fortificada'. Igual que 'Castillería', que naquel entós formaba parte de Liébana-Pernía. Esta interpretación adecúase a los comienzos del Reinu d'Asturies, cuando estos montes yeren frontera natural del reinu asturianu. Pa esti fin defensivu construyéronse castros sobre los collaos y aquellos baluartes asturianos sobre los cumales fueron lo que dio nome a 'La Pernía'.
La llingua propia de La Pernía inclúyese dientro del dominiu llingüísticu del asturianu, formando parte de la so variedá dialectal oriental, caracterizada pol mantenimientu de la efe llatina mediante aspiración de la mesma (f.uente o f.uan, f.umu, f.itu...).
Otru rasgu típicu ye la palatalización (llosa, llende, llares, llazos, llama, llueza, llera...), el mantenimientu del grupu –mb- (lomba, lamber, lambreña...) y otros resultaos asturianos (Olaya, Santiyana, Santuyán, regüeye, regoyu, milayu, tremaya, ruya, payules...).
Abunden los diminutivos en –ín- (colladín, lloventín, correntín, Pachín, culín, escarpín...), los finales masculinos en –u (f.oyu, colláu, ríu, prau, jatu...) las guturalizaciones iniciales (güevu, güecu, güesu, güerta, gomitar...); les preposiciones de llugar del tipu so- (so la peña, so pontón, so los güertos, so la cuesta...); verbos (diz, tien, vien, sal...); y diptongos asturianos (sietecientos, juegar, güétagu, duerna...), contracciones pal, tol, nel...; y otros rasgos más del asturianu. La toponimia autóctona de La Pernía, que tamién sufrió un procesu de castellanización, presenta manifestaciones típiques del asturianu como llingua que ye propia de La Pernía, y de la que la siguiente llista ye sólo una pequena amuesa:
Altu Regüeye, Amayuelas, Argañal, Bardales, Las Collallosas, Pumar, Llagos, Caminu Pindiu, Colladín, Collallosas, El Colláu, La Llosa, Esgobiu, F.oya, F.uan Fría, F.uan Seca, Lladas, Llaguillos, Llama, Llantas, Llazos, Los Llazuelos, Llende, Lleramanzanu, Llongar, La Llueza, Molín, Orzanéu, La Puente Cimera, Santuyán, El Sel, Los Seles, Socolláu, Solamata, Solosgüertos, Sorrobléu, Trespeñas, Valdebedules, Valdiduerna, Valtolaya, Vegallares...
15 años d'oficialidá del asturianu 1999-2014
Miranda del Douro,
onde l'asturianu sí ye oficial
El
mirandés ye úa llengua falada nel estremu nordeste del territoriu actual de Portugal,
na frunteira cun España, núa rexión que ten alredor de 500 km², formada por
quaixe tol cunceiyu de Miranda del Douro, y por algúas aldés del cunceiyu de
Bomioso, Braganza, Mogadouro y Macedo de Cavaleiros .
Miranda
del Douro ye una ciudá y conceyu de Portugal llindante cola Provincia de Zamora
pel ríu Duero. Cunta con un interesante patrimoniu vieyu como la so grandiosa
catedral renacentista y el castiellu medieval que se remonta al castiellu
construyíu pol rei Alfonsu I d'Asturies nel añu 857 nesa mesma llomba. Pertenez
al Distritu de Braganza, Rexón Norte. Habitáu polos astures-zoeles, la Tierra
de Miranda históricamente perteneció al Conventus Asturum y obispáu d'Astúrica
Augusta y posteriormente al Reinu d'Asturies. Na Edá Media nunca perteneció al
Condáu Portucalense pero yá nel sieglu XII el conde portucalense Alfonso
Henriquez I pretende conquistala. Reconquistada pol reinu asturianolleonés con
Alfonsu IX d'Asturies y Lleón vuelve definitivamente pa Portugal nel añu 1213.
No
que se conoz como Tierra de Miranda o antigu obispáu de Miranda fálase una
variedá del idioma asturianu, la occidental, que se conoz como "llingua
mirandesa" o mirandés que tien calter de llingua oficial dende'l 29 de
xineru de 1999 cuando'l Parlamentu portugués declara la oficialidá por un
decretu-llei. Nesi añu la Universidá de Lisboa y el Conceyu de Miranda
ellaboraron una Convención Ortográfica non basada nel asturianu sinón nel
portugués (grafíes lh, nh, desapostrofación...). Dende l'añu 1986 enséñase en
toles escueles y na sede mirandesa de la Facultá de Lletres. Nel añu 2003
creose l'Anstituto de la Lhengua Mirandesa pa curiar la escritura, pureza y
afitamientu de modismos normativos. Tola rotulación, información turística y
documentación oficial de la zona ta en billingüe y la presencia del mirandés na
sociedá, nos medios y na cultura ye creciente.
Unes 15.000 persones falen mirandés de tola
fastera portuguesa (Miranda-Bomioso-Sendín). En Picuote el mirandés úsase como
única llingua y por ello ye oxetu d'abondos estudios llingüísticos y
antropolóxicos. Notres poblaciones la llingua mirandesa teníase como idioma diferente
al portugués pero como dalgo inferior, como un falar rústicu o charru pero que
gracies a la enseñanza y a la oficialidá la xente yá ve la so llingua como
dalgo de lo que tar orgullosos y contentos porque forma parte de la so historia
ya identidá humana.
Los Festivales de la Canción Mirandesa y los
concursos lliterarios en mirandés y les abondes traducciones de llibros y
cómics són mui populares. Radio Mirandum emite en mirandés en FM ya internet.
El mirandés o asturianu braganzanu influye abondo na fala d'otres zones más
amplies y ye mui similar al asturianu de Zamora llamáu tamién senabrés, alistanu,
sayagués englobaes toes estes fales dientro del asturianu occidental.
L'organismu cristiano-evanxélicu
norteamericanu Summer Institute of Lingüistics (Ethnologue) dedicáu a traducir
la Biblia a toles llingües del mundu otorga al mirandés un códigu propiu como
llingua diferente, sin embargo la UNESCO considéralu dientro de la llingua
asturiana.
Foi l'investigador José Leite de Vasconcelos
el que "descubrió" académicamente esti dialectu en 1882 col so ensayu
afirmando que pertenecía al dominiu "lleonés". Menéndez Pidal en 1906
yá incluye la zona portuguesa dientro del so mapa del "lleonés".
En 1999 el Conceyu de Miranda del Douro
hermánase col conceyu asturianu de Bimenes que foi el primer conceyu d'Asturies
en declarar en 1997 al asturianu como idioma oficial dientro del so ámbitu
municipal, fechu que foi seguíu notros conceyos asturianos que tamién
declararon darréu al asturianu como llingua oficial nun impulsu social que se
conoció como "L'Espíritu de Bimenes". Esi Espíritu o Aliendu llegó en
1999 a Miranda del Douru que dende entós tien al asturianu mirandés como
llingua oficial.
Semblanza del antropólogo español Ángel Palerm
Semblanza del antropólogo español Ángel Palerm
Jesús Javier Vilareyo Villamil
El antropólogo español Ángel Palerm (Ibiza, 1917 - México, 1980) analizó los orígenes de la antropología desde un planteamiento histórico y los sitúa cronológicamente en tres periodos de expansión y contactos o choques culturales. El primer origen de la antropología sería durante la civilización grecorromana (Heródoto, Plinio, Estrabón...). El segundo periodo de auge de la antropología sería durante el Renacimiento y los grandes viajes y colonización de los imperios español y portugués (siglos XVI-XVII) con tratadistas relevantes como Joseph de Acosta, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de las Casas o el propio Cristóbal Colón. El tercer periodo sería el de los grandes imperios coloniales del siglo XIX (el británico, francés, holandés...) que se suman a los ya existentes español y portugués, y que se consolidan más hacia África y Asia. Palerm rompe así el cánon clásico que viene a situar el origen de la antropología en Darwin en su vertiente más física retrasándolo hasta la colonización grecorromana de los distintos pueblos del Mediterráneo. Palerm usa la terminología francesa de "etnología" para referirse a la antropología en general.
Rompe también con otra característica de la antropología española en la que los antropólogos por razones diversas tienden a estudian su propia tierra y cultura, afirmando que lo ideal es estudiar una cultura "distinta" para evitar caer en el vicio del etnocentrismo. Palerm cree en otro "continuum" antropológico como es la unidad esencial del hombre, contrapuesto a la diversidad de sus formas culturales. Palerm habla de la unidad del hombre en cuanto ser vivo humano y por otro lado habla de la diversidad de sus formas culturales. Esta unidad humana ya apuntada por la Ilustración fue también apoyada por Bastian y Levi-Strauss y es también otra característica de la antropología académica española, muy vinculada a la filosofía estructuralista y sociologista francesa.
Palerm evidentemente es un americanista, recomienda el estudio de las sociedades latinoamericanas por su "otredad" y diversidad sin darse cuenta que en realidad para un español o para un portugués esas sociedades, rurales o urbanas, indígenas o mestizas, en realidad puede que ya no sean tan diferentes a las de la península ibérica. Palerm reconoce que los antropólogos pueden también ser útiles al estudiar los cambios en sus propias sociedades (campo-ciudad) y reconoce la utilidad de la práxis marxista como instrumento para el cambio utópico.
miércoles, 5 de noviembre de 2014
El Patronazgo y la Clientela
El Patronazgo y la Clientela
Jesús Javier Vilareyo y Villamil
Las relaciones de patronazgo social y clientela son unas estructuras sociales muy antiguas instituidas ya en la cultura romana así como en otras comunidades mucho más ancestrales (la devotio ibérica). En general responden a la idea de la sumisión, obediencia o dedicación de unas personas de nivel socioeconómico bajo (clientes) a otra-s de nivel alto (patrón, padrino...) relación de la que se obtienen beneficios mutuos de diverso tipo. Durante la Edad Media podían ser relaciones de vasallaje. Estas formas de patronazgo subsistieron básicamente en amplias zonas campesinas y depauperadas del sur de Europa extinguiéndose en las sociedades industriales, urbanas y económicamente más desarrolladas. También existen en muchas partes del mundo.
El cliente por lo general ofrece obediencia, lealtad y sumisión al patrón que le corresponde con protección, beneficencia o ayudas económicas diversas, siendo éste normalmente una persona pudiente y con ambiciones de dominio social, político y económico, y necesitada por ello de una red de ayudantes y fieles servidores.
Su característica definitiva es la brutal jerarquía establecida entre patrón-rico-poderoso y clientes-pobres-débiles. Ambición y servidumbres se conjugan así en una red de intereses tanto más amplia como sea el poder de dominio de cada patrón.
Evidentemente hay muchas clases de clientes. Cicerón diferenciaba tres. Algunos clientes tenían incluso varios patronos. Tener gran clientela significada gran prestigio. El servilismo, la adulación al patrón (la salutatio) son componentes típicos de los clientes que esperan recibir por su parte protección, favorecimiento, esto es, mecenazgo. Los clientes que comían del patrón pero no "trabajaban" para él por vagancia eran llamados "parásitos" que en griego significa literalmente "comensales".
La función de la institución clientelar era la de permitir a individuos pobres pero aptos su ascenso y desarrollo social al margen de sus propias y débiles redes familiares. Supone un estadio intermedio entre la esclavitud y la sociedad contractual. es por lo tanto una estructura social post-esclavista y pre-contractual.
Objetivamente puede haber tantas clases de patronazgo como patronos, cada uno orientado a sus respectivos fines. Unos se orientarán hacia los negocios, las explotaciones agropecuarias, las empresas... otros hacia la política, la obtención de votos, otros quizá sólo busquen prestigio o posición social y con frecuencia aspiren a una suma de todo ello. El cliente generalmente tiene ambiciones más básicas, sólo busca ganarse un medio de vida (comer, comodidad, un trabajo estable, dinero, ropa, tener casa, favores...) que pretende conseguir gracias a sus servicios al patrón.
En España el patronazgo susbiste en determinadas zonas menos industrializadas (Andalucía, Galicia...) lo mismo que en muchas partes de América Latina. En España el patronazgo político suele llamarse "caciquismo" y está muy relacionado con prácticas de nepotismo y amiguismo (enchufes). La rivalidad o el conflicto de intereses entre redes clientelares o mafias puede ser mucho más peligrosa cuanto más se encuentren éstas involucradas en actividades ilegales como contrabando, comercio de drogas o prostitución.
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